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目前分類：★廟會民俗 (109)

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【大紀元11月23日報導】（中央社記者陳妍君台北二十三日電）艋舺三級古蹟青山宮今天舉行青山王繞境儀式，循古制於萬華街巷中灑淨祈福；出席繞境儀式的台北市政府文化局長廖鹹浩表示，青山宮自民國九十二年起大規模整修至今，預計明年竣工，文化局研擬屆時在青山王祭典當天，配合白天的媽祖文化節活動，擴大舉辦青山爺夜巡慶典。

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媽祖文化節照理來講是在農曆5/1…青山王祭典是農曆10/22，差了五個月的活動怎樣可以辦在同一天，白天媽祖文化節晚上青山王夜巡…
明年的台北市文化局，讓大家拭目以待吧。

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這是之前中國宗教發展史的報告
再加上挾侍神天聾地啞的介紹

【文昌帝君的由來】
關於文昌帝君來源有眾多說法，在此將之整理。

天神之說：
¤據司馬遷<�史記>所列指斗魁附近的六顆星，文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。

¤大魁夫子(斗魁)原為北斗七星一至四顆總稱，因魁首有第一之意，因此文昌星君乃成為學子膜拜的對象。考季來臨時考生將其准考證和供品齊供上桌，供品取諧音或表意義，如橘子表吉利、青蔥表聰明、金棗表金榜題名、芹菜表勤讀、菜頭表好采頭、桂花葉表貴人助、 圓形水果表圓滿等。

¤文昌神即魁星，魁星又稱奎星，係北斗七星第一星，事實上奎星係廿八宿中西方七宿的第一星。「魁」字即鬼搶斗，民間最有名的就是「魁星點斗」，「獨占熬頭」，每逢考季台南赤嵌樓的魁星殿，魁星爺手中的那枝硃砂筆常常不翼而飛，不用說硃砂筆一定是有心人請回家供奉去了。
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三川殿【三穿殿】　指祠廟闢有三門的前殿建築。三川殿屋脊常配合開間分為中段高左右低的三段脊，使祠廟的立面更豐富化。「川」字同穿，為可穿越之意。

五門殿【午門】　祠廟第一進門廳開設五門者稱之，按古制天子宮殿闢五門，諸侯士大夫闢三門，庶民只闢一門，故主祀神祇為帝后級者，才可享五門之尊，鹿港龍山寺即有五門殿。又五與午同音，故亦稱午門。

龍虎門　寺廟前殿的左右門，按方位左為青龍、右為白虎，且習慣上是由龍門進虎門出。格局較大的廟，龍虎門本身也有三開間，並作凹壽式(註)，如台北保安宮、龍山寺及行天宮等。

鐘鼓樓　祠廟中配置於左右的重要建築，通常左樓掛鐘右樓懸鼓，平日晨昏作息及重要法會以鐘鼓為號。鐘鼓樓並設之舉可追溯至周朝，唐宋時期的佛寺大都只有鐘樓，而不設鼓樓。台灣最早之例，可能是台南開元寺所藏「重修海會寺圖碑」中彌勒殿前的鐘鼓樓。台灣的街屋式及合院式祠廟因廟地窄小，多於正殿左右懸吊鐘鼓，並未另建鐘鼓樓，清末則常將鐘鼓樓直接建在左右護室的屋頂之上，如台北大龍峒保安宮及艋舺龍山寺，戰後又盛行將鐘鼓樓建於三川殿兩側的作法。近代台灣寺廟的鐘鼓樓喜作六角形攢尖重簷頂，可能係受到首開先例的台北艋舺龍山寺之影響，龍山寺採用扁六角形，使其具正背面，頗為高明。

註：
凹壽【塌肚　凹肚　塔壽】　房屋入口處內縮，成為簷下有步口廊，使壽樑外顯的作法。依內縮深淺有大小凹壽之分，「凹壽」一詞目前所知，最早出現於日治大正6年(1917)台北保安宮的石碑中。塌肚及塔壽為客家地區用語，凹肚則為潮汕匠師用語。

資料來源：
台灣古建築圖解事典/李乾朗著，台灣館 編輯製作，台北市 遠流，2003

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終於把我的個人網頁照片的部分給更新了
順便讓只有來這裡的朋友知道一下
要詳細的連結請至首頁右邊的網站連結點選Atalanta之私人空間，裡面[映畫]的連結就是照片連結明細了~
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IMG_0050s.jpg
嘿嘿…這篇是遊記哦…

熬夜看書的原因，早上有點起不來，再加上耳朵一直聽到雨聲而且還不小，心中響起了一個聲音"今年又不是大迎，才四個軒社又下雨，一定不會很熱鬧，搞不好一下就結束了，不要去看算了"
說真的，我那時超不想去的
但想到八將…想到和Genka約好了，我還是爬起來了
出門時，只有絕望，因為新店下大雨…
撐著傘，心中不抱任何期望的踏出沉重的每一步…
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雖說是感想，但比較像日記~哈
我和anouk三點到樹林，就直奔千歲廟，因為某位就住樹林的張先生跟我說下午三點半開始。
到了千歲廟，發現裡面正在禮斗法會，心想為何如此安靜，就和auouk在廟裡晃來晃去，看到有在賣香旗，一面300，差點就買下去了。
在服務處的地方，發現貼有路關、陣頭單位的單子，上面寫"遶境時間上午九點至下午六點"，旁邊還寫了到每個點的時間。
但我那時想不了多少，瞬間有種冒火的感覺，心想"好樣的張先生，是哪隻眼睛可以把上午九點看成下午三點半"
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五年千歲之歷史根源

最早的時候，五年千歲的尊稱並沒有統一，有稱「十二天王」、「十二神將」，也有稱「十二歲君」等等，後來因供奉的廟宇配合寅、午、戌年舉辦大祭典，同時舉辦祈安清醮法會，慶祝千歲聖誕千秋。由於寅、午、戌年，恰好前後為五年，每到慶祝大祭典的時候，各方信徒都稱為「五年到年」，通稱千歲為「五年王爺」，敬稱「五年千歲」，名稱就此沿襲下來。

「五年千歲」的由來，傳說中可遠溯至商殷年代民族英雄即張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅等十二位神將(老君弟子康續步下十二巨人)因輔周伐紂有功於國家社稷，立譽於世上造福社會大眾，故生而英沒後成靈，至漢代道教張天師倡行道法。當時由於醫藥不發達，每遇疫癘發生，往往認為是邪魔作祟，地方人士便延請先真道長，施符念咒，叩請玉皇大帝派遣天兵神將十二天王(五年千歲)，降臨作主，蒞臨地方鎮煞除魔，收瘟除疫，希望能夠消災解厄，同時選擇良辰吉時超渡無辜冤魂和無祀孤魂，儀式完成後，建造王船燒化或恭送到江海河流（由擲筊決定），任其漂去，表示恭送天王回駕昇天，或者留在塵俗雲遊四海鎮壓邪魔，繼續護國安民。
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在對艋舺、青山宮和八將有了初步的認識後，接著就是前面提到的「青山王祭典」囉~!

聽說他們的八將團今年做了新的頭冠，靈安尊王也換了新的龍袍。
不過由於青山宮的改建還沒全部完成，本來是三年後才要遶，不過也許不少人還是很期待，又聽說今年只有青山宮的三軒社和露店神將會出來迎，也不會有夜巡，明年才是大迎，所以就把今年的當一個暖身吧*笑*
歡迎有興趣又有空的朋友可以去看看哦~
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打開百年廟宇 神像 見證台北移民史
林諭林/台北報導

打開百年廟宇門扉，看到信仰的神祇，也看見相傳的歷史文化。為讓民眾瞭解台北古今發展，結合文物與影像的「台北移民信仰特展」即日起在台北市城鄉會館登場，現場除展出數十尊各式神像，還搬來140年歷史的霞海城隍廟古門，引領民眾走進時光隧道。

特展活動還展出難得一見的八將服飾、冠帽、刑具及臉譜等文物，讓民眾近距離一窺家將神秘面貌。

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艋舺青山宮

青山宮位於貴陽街二段二百一十八號，廟內供奉的是靈安尊王張滾。青山宮俗稱青山王宮或青山王館，清咸豐六年（西元一八五六年）創建，主祀靈安尊王，簡稱青山王。為艋舺晉江、惠安和南安三邑人移民之守護廟。神龕上懸著光緒8年花翎知府銜福建補用同知何思綺所獻「神靈昭著」及光緒15年魏建勳所獻的「化險為夷」等匾額。

青山王，相傳為三國時東吳孫權的裨將，本名張滾。漢獻帝建17年(212)，張滾奉派駐守泉州惠安地區，因其為人正直廉潔，兼智勇雙全，頗受地方 人士愛戴。張滾死後，停柩於縣衙東配室內，就棺槨砌石為壇，每年春秋祭祀。凡有新官到任，三日內必備牲醴致祭，祈求民安物阜。

當艋舺市街逐漸繁榮興盛時，咸豐四年(西元一八五四年)發生一場大瘟疫，是時惠安漁民返回家鄉，奉請青山王來臺，由王公口(今第二水門)登岸，途經舊街(今西園路一段)時(今青山宮廟址)，神輿無法前進，漁民們乃焚香請示，得知神明要駐蹕於此，遂就地暫立小祠安靈，乞求鎮境平安。
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艋舺是萬華的古名，但現在仍可在許多地方看到、聽到這個名字；而艋舺也是北部愛看熱鬧的人最熟悉的地方，每次遶境時總會經過不少古蹟、廟宇。

另外，艋舺在大家的印象中，還有一些古老的建築和洋房，它有著「一府、二鹿、三艋舺」的美名，現在就來為大家介紹關於艋舺的歷史文化及特色。

前言

來台的族群有先、有後，有多、有少，一般來說，泉州人較早，而且較多。所以在台灣開發較早而又繁榮的古都、古城，都有泉州人捷足先登的蹤跡可尋。在他們的信仰、習俗、語言中，雖然絕大部分和其他族群融合同化，但依然留下些許的特色。

歷史學家曹永和在一篇「早期台灣的開發與經營」文章中提到：「台灣的開發經營乃大陸沿海的開發經營之延伸，雖然地理位置毗鄰，但是也有它特殊的歷史背景。」泉州人移民來台主要有南、北、中三路，南是以澎湖、府城，中以鹿港、梧棲，北是以滬尾、艋舺為主。
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配祀：與主神有某種關係的屬神。如與祭祀神務何關的配祀。

如城隍的配祀有何文武判官、牛馬爺、六官司、謝范兩將軍，並扈從三十六軍將、七十二地煞。青山王的配祀與城隍同。福德正神配虎爺；註生娘娘配十二婆姐等。

又有與主神史實和傳說有關的配祀，如媽祖的千里眼、順風耳；關公的關平和周倉；開漳聖王的輔順將軍和輔義將軍；石將車的猴兔兩將；以及佛的韋陀、護法、伽藍、監爺、十八羅漢等。

挾侍：所謂「挾侍」，是站在主左右的侍童，在佛教稱為「挾侍」或「協侍」。如佛祖的挾侍是文殊和普賢：道教神明也有、如玉皇大帝的挾侍是太乙救苦天尊、雷聲普化天尊。

皇帝格的為劍監、印監，王爺級的為劍監，印童，元帥級的為神馬、馬丁，觀行為善才、玉女，文昌為天聾地啞，臨水夫人為左右女娥，地藏七為左右佛童，祖師為左右道黃，註生娘娘為香花女（提彩、提花、提匣、提鏡），魂身為金童、玉女 （或奴婢）等等。
<�一個不錯的民間信仰網站：台灣民間信仰>

之前寫過六丁、六甲、十二婆姐，最近會把一些比較少見又會出現在廟會中的神將、陣頭的配祀與挾侍神做一個整理和介紹。

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廟會真的可以反應一個地方的歷史與文化，在厭惡這樣活動的時候，其實可以試著更深入了解其中內容。
北部的廟會越來越少，我們能夠了解自己生長土地的活動也就越來越少。
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關於十二婆姐
註生娘娘(註一)手下有不少附祀娘娘，當地稱「婆姐」。福州的註生娘娘廟，在主神兩側，竟有三十六位婆姐，而台灣和福建其他地方的註生娘娘廟中的婆姐，一般為十二位。 十二位婆姐的名稱如下︰
1 . 註生婆姐陳四娘　2 . 註胎婆姐葛四娘　3 . 監生婆姐阮三娘　4 . 抱送婆姐曾生娘　5 . 守胎婆姐林九娘　6 . 轉生婆姐李大娘　7 . 護產婆姐許大娘　8 . 註男女婆姐劉七娘9 . 送子婆姐馬五娘　10 . 安胎婆姐林一娘　11 . 養生婆姐高四娘　12 . 抱子婆姐卓五娘

這裏面也有一位轉生娘娘。其實，轉生(即轉身)是佛教的說法。據說西方極樂世界的教主阿彌陀佛，曾立下四十八誓願。其中第三十五願為「女身往生願」，即所謂「轉女成男願」。說甚麼女人經過修行，來世可轉個男身，做個男人。在封建時代，一般女人生活在社會最底層，苦楚最多，再加上重男輕女的社會偏見，使廣大婦女深感作一個女人的艱難，願意來世「脫生」個男人。

另有一說十二婆姐源自於卅六婆姐(註二)，關於卅六婆姐的由來有兩種說法，其一、相傳卅六婆姐原本都是妖女，後來被臨水夫人降服之後改邪歸正，成為臨水夫人(註三)照顧婦幼的助手，其二、相傳卅六婆姐原為宮女，不幸被妖怪所害，後來被臨水夫人所救，所以歸其門下，成為臨水夫人的助手。
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哼哈二將，為明代小說《封神演義》作者根據佛教守護寺廟的兩位門神，附會而成的兩員神將。形象威武凶猛，一名鄭倫，能鼻哼白氣制敵；一名陳奇，能口哈黃氣擒將。

「兩位神將」原先祇是「一位」金剛力士，本是佛國護法的「二十諸天」之一的密跡金剛。《封神演義》上說鄭倫原為商紂王的部將，拜昆崙度厄真人為師。真人傳給他竅中二氣，將鼻一哼，響如鐘聲，並噴出兩道白光，吸人魂魄。後來被周文王擒獲改邪歸正，卻又被紂王的部下大升斬死。

陳奇也是商紂王的部將，曾受異人秘傳，養成腹中一道黃氣，張口一哈，黃氣噴出，見之者魂魄自散。後來被哪吒刺死。在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門，宣佈教化、保護法寶，這就是民間所流傳的哼哈二將。

據《大寶積經》記載，哼哈二將手拿金剛杵（是一種十分堅固而又鋒利的古代作戰武器），本是保衛佛國的夜叉神，用今天的中國話講，就是把守山門的兩位警衛大神，或者叫兩位把門將軍。

佛教界還有一種說法，在遠古時代，有一個國王的夫人生了一千個兒子，個個都成了佛。最小的兩個兒子，一個叫青葉髻。一個叫樓至德。他們兩兄弟為了保衛兄長們成佛，同時也為了保護佛法，便自覺自願做了佛國的佛法神。你看他們兩個，一個站在左邊，一個站在右邊，手拿武器，腹懷“竅中二氣”，怒目而視，威武雄壯，盡職盡責，把守山門，保衛佛國與佛法永遠不受侵害。

資料來源：
中華傳奇
江南名剎普光寺

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椐史料記載，六丁六甲與四值功曹、二十八宿、三十六天將、七十二地煞等同為道教的護法神將。

《重修搜神記》載：元始命玉皇上帝陣詔，喝玄武披發跣足，金甲玄袍。皂纛玄旗。統領丁甲。丁甲之名來源於天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位為：甲子、甲戍、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支為陰，蓋為女神，甲神六位支為陽，蓋為男神。

《續文獻通考》：「丁卯等六丁，陰神玉女也。甲子等六甲，陽神玉男也」。六丁六甲神位雖小，但在道教中卻非常重要，經常被道士所役使。

《後漢書‧梁節王傳》記載，漢代方士已經有役使六丁六甲的方法，先行齋醮，然後召六丁神，「可使致遠方物，乃知吉凶也」。

唐韓愈《調張籍》詩曰：「仙官敕六丁，雷電下取將。」

張萬福《傳授三洞經戒法篆略說》：「陰陽翕辟，萬二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之綱紀也。」

南宋王契真編《上精靈寶大法》卷二：丁丑延我壽、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未卻我災、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子護我身、甲成保我形。甲申固我命．甲午守我魂、甲辰鎮我靈、甲寅育我真。

如今《道藏》中存有《靈寶六丁秘法》和《上清之甲祈禱秘法》，且《靈寶六丁秘法‧後序》中稱六丁「能長能短，能有能無」。道教還有一種六甲符篆，用來「驅惡驅耶」。

《雲笈七羲》卷十四稱：「若辟除惡神者，書六甲六丁等持行，並呼甲寅，神鬼皆散走。」後來此就演變成六丁六甲神。道教所塑造信奉的神仙世界，彩雲華宇，瓊樓玉字，天上有神靈居住的帝鄉天堂，地上有得道修仙之地的福地洞天。渴望死後得道成仙，擁戴金童玉女，六丁六甲；憑虛御風，瓊液金丹，隨欲所之。

取自：鑒識宋代陽燧鏡 (江用虎 2005.10.28)
摘自： 《藝術市場》200504
編輯：朱磊

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將軍廟出發→右轉漢口街→左轉漢中街(雞母厝爐主壇)→左轉開封街→右轉昆明街(土地公廟)→右轉忠孝西路→右轉西寧南路(慈雲宮)→左轉洛陽街(北極府)→右轉中華路→右轉成都路(天后宮)→左轉康定路(祖師廟)→右轉桂林路→左轉西昌街(大眾廟)→右轉廣州街(龍山寺)→左轉西園路→左轉和平西路→右轉康定路(集義宮)→右轉艋舺大道(副爐主壇)→經三條路(福德宮)→右轉環河南路→右轉貴陽街(青山宮)→左轉西園路→左轉長沙街(龍津宮‧福德宮)→右轉環河南路→右轉內江街→左轉西昌街(真武殿)→右轉環河南路→右轉峨嵋街→左轉昆明街→左轉開封街→右轉環河南路→右轉忠孝西路→右轉西寧南路→右轉成都路→右轉康定路(本壇)→回將軍廟------------------------河溝頭晉德社

早上10點起駕

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民間信仰申有關火的神祇有二位，一是火德星君，另一是灶君爺（灶神）。灶神存在於炊食之地，火德星君則存在於任何有火之處。

火德星君即是民間俗信的火神。傳說中的火神有好幾位。其中以祝融、隧人氏及回祿(吳回)最出名。祝融氏即赤常，為上古三皇之一，曾幫助黃市擊敗回祿。因祝融氏曾教導人民使用火，驅走野獸與鑄造金屬品，因而被尊為火神。被視為火神的「祝融」可以成熟萬物，但一旦失控，成為「祝融肆虐」，可就禍害無窮了。

隧人氏俗稱「赤精子」，因發明鑽木取火而成名。相傳他出生在石唐山之陽、皮膚、頭髮、鬍鬚都是紅色的，即連用來蔽體的樹葉也是紅色的，傳說他是掌管用火之神。
至於「回祿」成為火神的由來則不得而知。只知「回祿」是古代傳說的火神名，如《左傳．昭十八年》：「攘火于玄冥、回祿」，註：二玄冥，水神：回祿，火神，「成語」回祿之災，即指火災。傳說是原始社會五帝中帝譽的長子，專司管理火種，稱為「火正」。
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吃飯像搶孤， 這個俚諺是形容吃飯時爭光恐後， 像參加搶孤一樣。在台灣，以頭城搶孤規模最大，也最神秘刺激。此一傳統民俗活動，源於漢人 離鄉背井渡海來台，歷盡艱辛入蘭開墾，由於天災、疾疫及人禍的關係，命喪斯土而無人祭祀 魂無所歸依的先民比比皆是，於是在每年俗稱鬼月的農曆七月，舉辦普渡以奠祭孤魂。


而頭城是漢人入墾的第一個據點， 於是由附近八大庄的居民，集資辦理超渡法會， 並在關開鬼門關的當晚，舉行盛大的搶孤儀式。 搶孤頗具人飢己飢、普施仁道的慈悲精神， 又是一種富有挑戰性的運動競技。 所使用的孤棚，是由十二根孤柱、倒頭棚、十三座孤棧含旗竿組合而成，孤柱表面塗滿牛油，總高度至少在十層樓以上，極為壯觀。


參加搶孤者每五人為一隊， 每隊一根孤柱，只准攜帶繩索； 待午夜子時，鑼聲響起， 各隊即以疊羅漢方式，爭相攀爬， 首先奪得旗竿上的順風旗者為優勝， 過程驚險刺激，是地方一大盛事。
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DSCN1471.jpg
怎麼說呢，感想其實很一般，"果然就是政府辦的活動"
雖然本來就沒有什麼期待，因為會辦在新店本身就是一個問號
但是一路看下來，還是挺惋惜的，就算今年是"號稱"歷年來最盛大
我不是客家人，所以本來就不會對這種針對客家族群的活動有什麼興趣，要說也只是因為可以看到客家族群的文化吧，還有豬公
其實我13號才知道這個活動，如同前文所說，沒什麼宣傳，新店不是客家人的人，都不太知道
當我要上網查查這個活動的時候，感覺還挺驚訝的，因為這是個從情人節就開始一直到8/14的盛大活動，但是台北縣政府文化局卻找不到此活動的網頁，只有新聞稿，原來他們很殺的把活動企劃書放在網站上讓人下載，想當然爾，我從企劃書上看到的，和實際情形有點落差。
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