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八仙的由來
「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。八仙的個別介紹
髽髻道人漢鍾離
原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。全真道派尊其為「正陽祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。後入華山、入崆峒山，見老君，賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年(1269年)又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，後人破讀為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。
張果老倒騎毛驢
姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號通玄先生。
張果老經常騎著一頭白驢，一天能走幾萬里。休息的時候就把驢疊起來，薄得像紙一樣，放到衣箱中。要騎的時候就用水噴一下，牠就又變成活驢了。
開元二十三年，唐玄宗派通事舍人裴晤騎馬到恒州迎張果入朝，張果老竟然當著裴晤的面氣絕而死。於是裴晤焚香請他活過來，向他述說天子求道的誠意；不多時他就醒了。裴晤不敢勉強他，便馳馬向皇上報告。皇上讓中書舍人徐嶠帶著蓋有皇帝玉璽圖章的信去迎接他。
張果老擅長胎息術，可以累日不吃東西。吃飯的時候只喝美酒，服三黃丸。唐玄宗把他留在內殿，賜他美酒，他推辭說自己連二升也喝不了，但他說他有一個能喝一斗的弟子。唐玄宗聽了之後很高興，叫人把這個弟子召來。不一會兒，一個小道士從大殿的屋檐上躍下，年紀約僅十六七歲，容貌俊美，氣質淡雅，上前來拜謁皇上。小道士言詞清爽，很有禮貌；唐玄宗賜他坐，張果老說：「這弟子常常侍立在我的身邊，不宜賜他座位。」唐玄宗愈看愈喜歡這位小道士，就賜酒給他。小道士足足喝了一斗也沒有推辭，張果老就說：「不能再賜了，喝多了會出醜的，那時就讓皇上見笑了。」但唐玄宗仍硬逼小道士喝，酒突然從小道士的頭頂上湧出來；他的帽子掉到了地上，變成了一個酒罈子蓋兒。唐玄宗和嬪妃侍者看了既吃驚又好笑。而小道士早已不見蹤影，只見一個金色酒罈子扣在地上；它的容量剛好是一斗。
~出自《明皇雜錄》、《宣室志》、《續神仙傳》
韓湘子藍關度叔
名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。
鐵拐李借屍還魂
李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂於第六日化師之魄。李凝陽游魂於第七日回歸時，無魄可依，即附於一餓殍之屍而起，故其形醜陋而跛右腳。後封為東華齊陽啟元帝君。
曹國舅隱居山巖
曹國舅為八仙之一，名佾，亦作景休。《宋史》稱他為慈聖光獻太后之弟，故稱國舅。曹國舅所持法器為玉板。
其弟曹二，自恃為帝室的親戚，逞強行惡，搶奪百姓的田地據為己有，霸佔別人的子女供其享用。而且不法的小人多出自其門。國舅自始至終竭力規勸他，都不能使其改過自新，最後竟被其視為仇人。國舅說：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的。我家行善事，累積陰功，才有今日之富貴。如今我弟積惡至極，雖然明裡他能逃脫刑典的制裁，但暗裡卻難逃天法。如果一旦禍起，家破身亡，到那時想牽只黃狗出東門，都是不可能的，我即感到恥辱又害怕真的會發生此事。”
於是他散盡家財，周濟貧苦之人。最後，他辭別家人和朋友，身著道服，隱跡於山岩，修心煉性。 數年之後，他已達到心與道合、形隨神化的境界。突然有一天，漢鐘離和呂洞賓遊至他修道之處，問他：“你閑居時修養什麼。”國舅答：“其他的無所作為，只修道而已。”二仙問：“道在哪裡？”國舅指著天。二仙問：“天又在哪裡？”國舅指著心。鐘離笑道：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。”於是授他《還真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。
藍采和歌板行乞
唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。
藍採和思維敏捷、機智幽默，雖然表現出一副癲狂的樣子，但言語充滿了智慧，人們向他提問，他往往隨口答來，話語幽默，讓人忍俊不止。他唱的歌詞很多，其意思都是如何修真養性，其中最著名的就是那首“踏歌”：
踏歌藍採和
世界能幾何
紅顏一春樹
流年一擲梭
古人混混去不返
今人紛紛來更多
朝騎鸞鳳到碧落
暮見桑田生白波
長景明暉在空際
金銀宮闕高嵯峨
在乞討時人們給他錢幣，他就把錢幣用長繩串起來，拖在地上走，散落到地上也不管不問。如果見到貧窮的人，他就會拿去救濟別人，但更多時候是買酒喝。
藍採和一生遊歷天下，走了很多地方。有人自小就看到藍採和，等他們都年老後，卻見採和還是那麼年輕。後來藍採和遊玩到濠樑，醉臥於酒樓中，這時聽見有雲鶴笙蕭之聲，藍採和忽然輕輕地升起，飄向雲中，將身上的衣衫腰帶脫下，然後冉冉而去。
(資料來源：《續仙傳》)
何仙姑飛行侍母
何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後屍解仙去。
何仙姑是八仙中唯一的一位女仙。其身世有多種說法。浙江、福建、安徽等地皆有本地之何仙姑。然而多傳說她為何氏女，能預知禍福，善輕身飛行。何仙姑經常手持荷花。
何仙姑是廣州增城縣的一位叫何泰的女兒。她出生時頭頂上有六根頭髮。唐代武后時，她住在雲母溪。十四 、五歲時，她在夢中遇一神仙，神仙告訴她：“食用雲母粉，你可以輕身並長生不老。”黎明醒來，回憶夢中之事，她暗自思忖：“神人不會欺騙我吧。”於是她開始吃雲母粉，發現吃了它，果然輕身。
因她已到出嫁的年齡，她母親想為她擇婿。她堅決拒絕，立誓不嫁，母親也就此作罷。後來，她在溪邊遇見鐵拐李和藍採和，他們授她成仙的秘訣。她常常往來於山谷之間，行走如飛，每天朝去暮回，並攜帶山果而歸，送給母親。母親問其故，她只說去名山仙境，與女仙們談論修道的事。
她後來長大成人，常談論一些特異非常的事情。此事傳到武后那裡，下詔讓其入宮。當她和使臣行至途中時，何仙姑突然消失得無影無蹤。使臣四處尋覓，也未找見其人。
唐中宗景龍年間，在鐵拐李的帶引之下，她白日升仙而去。唐玄宗天寶九年，有人在麻姑壇看見她站在五色雲中。唐代宗大歷年間，人見其於廣州小石樓，刺史高皇目擊此事，並上報朝廷。
宋代的曾敏行在《獨醒雜誌》中記載：狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果。何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走。”開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，幾個回合下來，智高戰敗並逃入大理國。
呂洞賓黃粱一夢
呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己進士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場大夢。遂棄家拜鍾離權為師，入終南山修道。
呂洞賓得漢鐘離上真秘訣，火龍真人又授與他劍法，於是他在江淮一帶遊歷。當時常有蛟精出沒淮水，有時蛟精使妖法下雷雨，導致洪災淹沒民房；有時蛟精乘風鼓浪，摧毀來來往往的客船；有時蛟精變化為人，淫亂良家女子，被摧殘的女子即多病而死。百姓苦不堪言。官府想盡計策驅逐蛟精，都不能成功。萬般無奈，官府只好出榜，希望有異人能降服蛟精。
呂洞賓剛好遊歷到此，自告奮勇地對府縣說：“我能除此蛟精，你們不用擔憂。”府縣大喜，即刻請呂洞賓行法除妖。只見呂洞賓拔劍揮舞，大喝一聲，往水中一擲，須臾之間，淮水血紅一片，一大蛟浮在了水面上。其劍自行躍入鞘中，圍觀的大眾驚異不已，問他是誰。呂洞賓答道：“我是一個道人而已。”府縣欲以金帛酬謝於他，他謝絕而去。從此以後江淮間一片太平。
呂洞賓斬蛟之後，遊歷到漢陽，他或者在街上行布施，或者在鄉村遊玩。心想如果遇到心正好善的人就去救度他，然而，整個縣城沒有一人具有這樣的條件。當地有一家辛氏開的酒館，呂洞賓就去那兒開懷大飲，卻不付一文錢。辛氏也從不向他索要。日復一日，飲了將近半年，而辛氏始終不向他索錢。一天呂洞賓又去飲酒，他對主人說：“我負了你那麼多酒債，一直未能償還。”就叫主人取來桔皮，在牆壁上畫了一隻仙鶴。並說：“只要有客人到此飲酒，你就呼叫這只仙鶴，它自己會翩翩起舞，我以此來報達你，數年之內，你就可以變得富有。”主人留他繼續飲酒，他竟然離別而去。後來只要有人來此酒館飲酒，就呼仙鶴，仙鶴果然從牆壁上飛下來，跳舞萬狀，跳完好又回到壁上，人人稱奇，於是遠近的人都來觀賞，酒館裡坐無虛席，不到數年，辛氏果然大富。
一天呂洞賓又回來了。主人一見他，就連忙拜謝他，並請呂洞賓大飲。呂洞賓問他：“來的人多嗎？”主人說：“富足有餘。”呂洞賓於是三弄其笛，那鶴自壁上飛至呂洞賓面前，呂洞賓跨上仙鶴乘空而去。主人神異此事，在跨鶴之處，建築一樓，稱之黃鶴樓，以紀念呂洞賓乘鶴而去。後來有人在此樓上題詩：
昔人已乘黃鶴去，
此地空留黃鶴樓；
黃鶴一去不復返，
白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，
芳草萋萋鸚鵡洲，
日暮鄉關何處是？
煙波江上使人愁。
( 資料來源：《東遊記》)
奉祀
八仙分別代表中國人的男女老少、富貴貧賤等八個方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。
八仙常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。明清以來八仙靈跡流傳廣泛，深入人心。道教宮觀多建有供奉八仙的殿堂，西安還有八仙宮(古稱八仙庵)，其主殿供奉八仙。每逢新春和朔望之日，以及八仙神誕之日，道教徒和民眾到八仙殿堂奉祀，以祈健康平安、萬事如意。
八仙的傳說
八仙赴西王母蟠桃壽宴
民間傳說中有許多關於八仙的故事，而“八仙慶壽”與“八仙過海”的故事更廣為人知。“八仙慶壽”的故事常常出現在繪畫、瓷器、雕塑等民間工藝和民間戲曲裏，為大眾所喜愛，是民間祝壽必不可少的主題。
西王母壽誕在即，八仙商量如何給王母祝壽，張果老提議向太上老君去求字。八仙遂駕祥雲來到了太上老君家中。聽完八仙的請求，太上老君欣然動筆，以《千秋歲》為調作詞一首：昆侖日暖，閬苑風光好。玉樓醉，玄女傅朱顏，頓覺烏雲曉，增纖巧； 人在也，榮華南極祥光繞。位比東王老，曆萬劫而不朽，瑤池台上司陰教。鈞天諸品，就贊乾坤自悠久；今朝海鶴添籌，莫惜金樽倒。 八仙讀完，稱讚不止，告別老君，駕雲回府。八仙以天孫之綿為軸，編星星為字，剪雲霞為彩，量好王母宅宇的尺寸，製作了一幅賀壽雲軸。王母壽誕日，八仙持著賀壽雲軸，駕著祥雲，盛裝去給王母慶壽。
天上諸佛、玉皇、諸神、諸仙，都來賀壽，賓客滿庭，大開筵宴。忽然仙童來報“八洞神仙來賀壽。”王母命仙童將八仙引入座席。寒喧完畢，八仙送上賀壽雲軸。王母命將雲軸張掛起來，只見雲霞燦爛，光輝滿堂， 賀詞韻味雋永。而且雲軸的尺寸恰合王母庭宇。王母大喜，邀請眾仙同游閬苑。只見園中奇花盛開，異卉叢生，珍禽繞客飛鳴，靈獸盤舞歡迎，蟠桃紅熟，青鳥相鳴。處處有異香隨擁，步步有仙樂相從。千奇萬異，難以盡述。又見台殿迴旋屈曲，直抵九層。上窺無極之天，下看四方之地。令人目不暇接。正如古詩所謂：天上神仙府，人間宰相家；有田俱種玉，無地不栽花。
王母又在瑤池之上設宴，與眾仙對酌。筵中擺列有交梨火棗，玉液瓊漿，胡麻紫芝。珍奇美味，應有盡有。席間，董雙成吹雲和之笛，王子彈八琅之璈，許飛瓊鼓太虛之簧，安法其歌妙初之曲。四人更是唱和疊和，果然是鈞天廣樂，餘韻悠揚。八仙聽得心曠神怡，受其鼓舞。藍采和持觴至王母前拜夀。王母說：“久聞賢弟，善能踏歌，今日正當行樂之會，何不為我一試。”采和說：“只怕我的歌難和這些陽春白雪。”王母說：“各有各的意思，不必過謙。” 於是采和來到庭前，扣衣盤舞，俯仰紆徐，手執雲陽板，顛狂跳躍。舞罷，采和大踏步歌道：演出到此結束。眾仙大笑。王母說：“在我的戲臣中還沒有你這樣的表演的。”眾仙又推舉湘子唱道情一曲，湘子離席吹蕭助興，蕭音奇絕。王母贊道：“此曲逼真仙景。”於是命安法其記下樂曲。
有仙童捧三千年一結果的蟠桃來到席間，王母命眾仙各食二枚。壽宴完畢，張果老率眾仙辭謝過王母，飄飄然赴龍華仙會而去。
吳元泰《東遊記》"八仙過海，各顯神通"
八仙在給西王母拜壽完畢，辭行之時，忽然望見東海白浪滔天，風濤拍岸，浩浩蕩蕩，無涯無際。洞賓說："久聞東海廣闊，其中海市蜃樓時有時出，不如今日我們乘興東遊，暢觀其景怎麼樣?"鐵拐說："好啊。"果老說："今日我醉了，還是另擇日子吧。"鐘離說："人不易齊，興不易起，況且龍華會就在附近，從此處游過去，即赴了龍華會，又回家了，豈不一舉兩得?"眾人皆稱好。於是八仙辭別王母及眾仙，飄飄東遊而去。
鐵拐李第一個過海。只見他把手中的拐杖拋入東海，拐杖象一葉小舟，浮在水面上，鐵拐李自立其上，乘風逐浪到達了對岸。緊接著鐘離將拂塵投入水中，站在拂塵上，穩穩當當地渡過了東海。輪到果老時，只見他不緊不慢地將他的紙疊驢投入海中，張果老倒騎在驢背上，向眾仙揮揮手，一會兒就到了對岸。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，佇立荷花之上，隨波漂遊到了對岸。隨後，洞賓以蕭管，湘子以花籃，採和以大拍板，國舅以玉板投入海中，各自借助寶物大顯神通，游過東海。
由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方纔停戰。
民間常見八仙圖
八仙彩
台灣民間事事講求吉祥如意，凡新居落成、結婚喜宴、新年，多會在家門口的門楣上懸掛八仙彩（一作八仙綵），增添喜氣、祈求吉利。「彩」和「財」諧音，掛八仙彩也寓意求取財利。八仙彩也有化煞的效果，如果自家大門對上鄰居的大門，主多口角，將八仙彩掛上，即可化解。
台灣的廟宇，大門上（門楣）多掛八仙彩，或以彩繪方式將八仙繪製在門楣上。惟晚近新建或修建的廟宇，前檐牆面多為石材結構，因此八仙大多被鐫刻在門楣上，取代了傳統的彩繪作法。有時，繞境的神轎也會用八仙彩圍起來。有人以為，圍八仙彩是為了防止轎內的瘟疫、邪氣外洩至人間；也有人以為，轎內的神像金身有其一定的歷史及尊貴性，圍上八仙彩，讓那些「有心之人」無法打金身的主意，也能避免信眾直接目擊「神容」；也有人以為，圍八仙彩是避免神威傷到無形界的「無辜」靈體！
八仙彩常以代表喜氣和熱鬧的紅色錦布為底，上以各色絲線繡上神明形象。台灣的八仙彩傳襲「潮繡」，大量使用金、銀蔥線，使作品產生金碧輝煌、金玉滿堂的視覺效果，並在人物、鳥獸、文字之下鋪以棉線或棉花，將之墊高，形成具有浮雕層次感的「高繡」風格，懸掛起來，讓人感覺吉慶有餘、風光體面。除了八仙之外，通常，在八仙彩中間還會有一尊騎仙鶴的「南極仙翁」，象徵八仙拱壽。近年來，廟宇作醮多會提供像紅布條一樣、印製的八仙彩給信眾。
資料來源：
維基百科編者. 八仙[G/OL]. 維基百科，, 2006年03月24日12:55 [2006年03月25日08:02].http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%85%AB%E4%BB%99&oldid=1686590.
道教文化資料庫：得道仙真 - 八仙
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陳錦昌－八仙在民間
「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。八仙的個別介紹
髽髻道人漢鍾離
原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。全真道派尊其為「正陽祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。後入華山、入崆峒山，見老君，賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年(1269年)又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，後人破讀為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。
張果老倒騎毛驢
姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號通玄先生。
張果老經常騎著一頭白驢，一天能走幾萬里。休息的時候就把驢疊起來，薄得像紙一樣，放到衣箱中。要騎的時候就用水噴一下，牠就又變成活驢了。
開元二十三年，唐玄宗派通事舍人裴晤騎馬到恒州迎張果入朝，張果老竟然當著裴晤的面氣絕而死。於是裴晤焚香請他活過來，向他述說天子求道的誠意；不多時他就醒了。裴晤不敢勉強他，便馳馬向皇上報告。皇上讓中書舍人徐嶠帶著蓋有皇帝玉璽圖章的信去迎接他。
張果老擅長胎息術，可以累日不吃東西。吃飯的時候只喝美酒，服三黃丸。唐玄宗把他留在內殿，賜他美酒，他推辭說自己連二升也喝不了，但他說他有一個能喝一斗的弟子。唐玄宗聽了之後很高興，叫人把這個弟子召來。不一會兒，一個小道士從大殿的屋檐上躍下，年紀約僅十六七歲，容貌俊美，氣質淡雅，上前來拜謁皇上。小道士言詞清爽，很有禮貌；唐玄宗賜他坐，張果老說：「這弟子常常侍立在我的身邊，不宜賜他座位。」唐玄宗愈看愈喜歡這位小道士，就賜酒給他。小道士足足喝了一斗也沒有推辭，張果老就說：「不能再賜了，喝多了會出醜的，那時就讓皇上見笑了。」但唐玄宗仍硬逼小道士喝，酒突然從小道士的頭頂上湧出來；他的帽子掉到了地上，變成了一個酒罈子蓋兒。唐玄宗和嬪妃侍者看了既吃驚又好笑。而小道士早已不見蹤影，只見一個金色酒罈子扣在地上；它的容量剛好是一斗。
~出自《明皇雜錄》、《宣室志》、《續神仙傳》
韓湘子藍關度叔
名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。
鐵拐李借屍還魂
李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂於第六日化師之魄。李凝陽游魂於第七日回歸時，無魄可依，即附於一餓殍之屍而起，故其形醜陋而跛右腳。後封為東華齊陽啟元帝君。
曹國舅隱居山巖
曹國舅為八仙之一，名佾，亦作景休。《宋史》稱他為慈聖光獻太后之弟，故稱國舅。曹國舅所持法器為玉板。
其弟曹二，自恃為帝室的親戚，逞強行惡，搶奪百姓的田地據為己有，霸佔別人的子女供其享用。而且不法的小人多出自其門。國舅自始至終竭力規勸他，都不能使其改過自新，最後竟被其視為仇人。國舅說：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的。我家行善事，累積陰功，才有今日之富貴。如今我弟積惡至極，雖然明裡他能逃脫刑典的制裁，但暗裡卻難逃天法。如果一旦禍起，家破身亡，到那時想牽只黃狗出東門，都是不可能的，我即感到恥辱又害怕真的會發生此事。”
於是他散盡家財，周濟貧苦之人。最後，他辭別家人和朋友，身著道服，隱跡於山岩，修心煉性。 數年之後，他已達到心與道合、形隨神化的境界。突然有一天，漢鐘離和呂洞賓遊至他修道之處，問他：“你閑居時修養什麼。”國舅答：“其他的無所作為，只修道而已。”二仙問：“道在哪裡？”國舅指著天。二仙問：“天又在哪裡？”國舅指著心。鐘離笑道：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。”於是授他《還真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。
藍采和歌板行乞
唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。
藍採和思維敏捷、機智幽默，雖然表現出一副癲狂的樣子，但言語充滿了智慧，人們向他提問，他往往隨口答來，話語幽默，讓人忍俊不止。他唱的歌詞很多，其意思都是如何修真養性，其中最著名的就是那首“踏歌”：
踏歌藍採和
世界能幾何
紅顏一春樹
流年一擲梭
古人混混去不返
今人紛紛來更多
朝騎鸞鳳到碧落
暮見桑田生白波
長景明暉在空際
金銀宮闕高嵯峨
在乞討時人們給他錢幣，他就把錢幣用長繩串起來，拖在地上走，散落到地上也不管不問。如果見到貧窮的人，他就會拿去救濟別人，但更多時候是買酒喝。
藍採和一生遊歷天下，走了很多地方。有人自小就看到藍採和，等他們都年老後，卻見採和還是那麼年輕。後來藍採和遊玩到濠樑，醉臥於酒樓中，這時聽見有雲鶴笙蕭之聲，藍採和忽然輕輕地升起，飄向雲中，將身上的衣衫腰帶脫下，然後冉冉而去。
(資料來源：《續仙傳》)
何仙姑飛行侍母
何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後屍解仙去。
何仙姑是八仙中唯一的一位女仙。其身世有多種說法。浙江、福建、安徽等地皆有本地之何仙姑。然而多傳說她為何氏女，能預知禍福，善輕身飛行。何仙姑經常手持荷花。
何仙姑是廣州增城縣的一位叫何泰的女兒。她出生時頭頂上有六根頭髮。唐代武后時，她住在雲母溪。十四 、五歲時，她在夢中遇一神仙，神仙告訴她：“食用雲母粉，你可以輕身並長生不老。”黎明醒來，回憶夢中之事，她暗自思忖：“神人不會欺騙我吧。”於是她開始吃雲母粉，發現吃了它，果然輕身。
因她已到出嫁的年齡，她母親想為她擇婿。她堅決拒絕，立誓不嫁，母親也就此作罷。後來，她在溪邊遇見鐵拐李和藍採和，他們授她成仙的秘訣。她常常往來於山谷之間，行走如飛，每天朝去暮回，並攜帶山果而歸，送給母親。母親問其故，她只說去名山仙境，與女仙們談論修道的事。
她後來長大成人，常談論一些特異非常的事情。此事傳到武后那裡，下詔讓其入宮。當她和使臣行至途中時，何仙姑突然消失得無影無蹤。使臣四處尋覓，也未找見其人。
唐中宗景龍年間，在鐵拐李的帶引之下，她白日升仙而去。唐玄宗天寶九年，有人在麻姑壇看見她站在五色雲中。唐代宗大歷年間，人見其於廣州小石樓，刺史高皇目擊此事，並上報朝廷。
宋代的曾敏行在《獨醒雜誌》中記載：狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果。何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走。”開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，幾個回合下來，智高戰敗並逃入大理國。
呂洞賓黃粱一夢
呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己進士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場大夢。遂棄家拜鍾離權為師，入終南山修道。
呂洞賓得漢鐘離上真秘訣，火龍真人又授與他劍法，於是他在江淮一帶遊歷。當時常有蛟精出沒淮水，有時蛟精使妖法下雷雨，導致洪災淹沒民房；有時蛟精乘風鼓浪，摧毀來來往往的客船；有時蛟精變化為人，淫亂良家女子，被摧殘的女子即多病而死。百姓苦不堪言。官府想盡計策驅逐蛟精，都不能成功。萬般無奈，官府只好出榜，希望有異人能降服蛟精。
呂洞賓剛好遊歷到此，自告奮勇地對府縣說：“我能除此蛟精，你們不用擔憂。”府縣大喜，即刻請呂洞賓行法除妖。只見呂洞賓拔劍揮舞，大喝一聲，往水中一擲，須臾之間，淮水血紅一片，一大蛟浮在了水面上。其劍自行躍入鞘中，圍觀的大眾驚異不已，問他是誰。呂洞賓答道：“我是一個道人而已。”府縣欲以金帛酬謝於他，他謝絕而去。從此以後江淮間一片太平。
呂洞賓斬蛟之後，遊歷到漢陽，他或者在街上行布施，或者在鄉村遊玩。心想如果遇到心正好善的人就去救度他，然而，整個縣城沒有一人具有這樣的條件。當地有一家辛氏開的酒館，呂洞賓就去那兒開懷大飲，卻不付一文錢。辛氏也從不向他索要。日復一日，飲了將近半年，而辛氏始終不向他索錢。一天呂洞賓又去飲酒，他對主人說：“我負了你那麼多酒債，一直未能償還。”就叫主人取來桔皮，在牆壁上畫了一隻仙鶴。並說：“只要有客人到此飲酒，你就呼叫這只仙鶴，它自己會翩翩起舞，我以此來報達你，數年之內，你就可以變得富有。”主人留他繼續飲酒，他竟然離別而去。後來只要有人來此酒館飲酒，就呼仙鶴，仙鶴果然從牆壁上飛下來，跳舞萬狀，跳完好又回到壁上，人人稱奇，於是遠近的人都來觀賞，酒館裡坐無虛席，不到數年，辛氏果然大富。
一天呂洞賓又回來了。主人一見他，就連忙拜謝他，並請呂洞賓大飲。呂洞賓問他：“來的人多嗎？”主人說：“富足有餘。”呂洞賓於是三弄其笛，那鶴自壁上飛至呂洞賓面前，呂洞賓跨上仙鶴乘空而去。主人神異此事，在跨鶴之處，建築一樓，稱之黃鶴樓，以紀念呂洞賓乘鶴而去。後來有人在此樓上題詩：
昔人已乘黃鶴去，
此地空留黃鶴樓；
黃鶴一去不復返，
白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，
芳草萋萋鸚鵡洲，
日暮鄉關何處是？
煙波江上使人愁。
( 資料來源：《東遊記》)
奉祀
八仙分別代表中國人的男女老少、富貴貧賤等八個方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。
八仙常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。明清以來八仙靈跡流傳廣泛，深入人心。道教宮觀多建有供奉八仙的殿堂，西安還有八仙宮(古稱八仙庵)，其主殿供奉八仙。每逢新春和朔望之日，以及八仙神誕之日，道教徒和民眾到八仙殿堂奉祀，以祈健康平安、萬事如意。
八仙的傳說
八仙赴西王母蟠桃壽宴
民間傳說中有許多關於八仙的故事，而“八仙慶壽”與“八仙過海”的故事更廣為人知。“八仙慶壽”的故事常常出現在繪畫、瓷器、雕塑等民間工藝和民間戲曲裏，為大眾所喜愛，是民間祝壽必不可少的主題。
西王母壽誕在即，八仙商量如何給王母祝壽，張果老提議向太上老君去求字。八仙遂駕祥雲來到了太上老君家中。聽完八仙的請求，太上老君欣然動筆，以《千秋歲》為調作詞一首：昆侖日暖，閬苑風光好。玉樓醉，玄女傅朱顏，頓覺烏雲曉，增纖巧； 人在也，榮華南極祥光繞。位比東王老，曆萬劫而不朽，瑤池台上司陰教。鈞天諸品，就贊乾坤自悠久；今朝海鶴添籌，莫惜金樽倒。 八仙讀完，稱讚不止，告別老君，駕雲回府。八仙以天孫之綿為軸，編星星為字，剪雲霞為彩，量好王母宅宇的尺寸，製作了一幅賀壽雲軸。王母壽誕日，八仙持著賀壽雲軸，駕著祥雲，盛裝去給王母慶壽。
天上諸佛、玉皇、諸神、諸仙，都來賀壽，賓客滿庭，大開筵宴。忽然仙童來報“八洞神仙來賀壽。”王母命仙童將八仙引入座席。寒喧完畢，八仙送上賀壽雲軸。王母命將雲軸張掛起來，只見雲霞燦爛，光輝滿堂， 賀詞韻味雋永。而且雲軸的尺寸恰合王母庭宇。王母大喜，邀請眾仙同游閬苑。只見園中奇花盛開，異卉叢生，珍禽繞客飛鳴，靈獸盤舞歡迎，蟠桃紅熟，青鳥相鳴。處處有異香隨擁，步步有仙樂相從。千奇萬異，難以盡述。又見台殿迴旋屈曲，直抵九層。上窺無極之天，下看四方之地。令人目不暇接。正如古詩所謂：天上神仙府，人間宰相家；有田俱種玉，無地不栽花。
王母又在瑤池之上設宴，與眾仙對酌。筵中擺列有交梨火棗，玉液瓊漿，胡麻紫芝。珍奇美味，應有盡有。席間，董雙成吹雲和之笛，王子彈八琅之璈，許飛瓊鼓太虛之簧，安法其歌妙初之曲。四人更是唱和疊和，果然是鈞天廣樂，餘韻悠揚。八仙聽得心曠神怡，受其鼓舞。藍采和持觴至王母前拜夀。王母說：“久聞賢弟，善能踏歌，今日正當行樂之會，何不為我一試。”采和說：“只怕我的歌難和這些陽春白雪。”王母說：“各有各的意思，不必過謙。” 於是采和來到庭前，扣衣盤舞，俯仰紆徐，手執雲陽板，顛狂跳躍。舞罷，采和大踏步歌道：演出到此結束。眾仙大笑。王母說：“在我的戲臣中還沒有你這樣的表演的。”眾仙又推舉湘子唱道情一曲，湘子離席吹蕭助興，蕭音奇絕。王母贊道：“此曲逼真仙景。”於是命安法其記下樂曲。
有仙童捧三千年一結果的蟠桃來到席間，王母命眾仙各食二枚。壽宴完畢，張果老率眾仙辭謝過王母，飄飄然赴龍華仙會而去。
吳元泰《東遊記》"八仙過海，各顯神通"
八仙在給西王母拜壽完畢，辭行之時，忽然望見東海白浪滔天，風濤拍岸，浩浩蕩蕩，無涯無際。洞賓說："久聞東海廣闊，其中海市蜃樓時有時出，不如今日我們乘興東遊，暢觀其景怎麼樣?"鐵拐說："好啊。"果老說："今日我醉了，還是另擇日子吧。"鐘離說："人不易齊，興不易起，況且龍華會就在附近，從此處游過去，即赴了龍華會，又回家了，豈不一舉兩得?"眾人皆稱好。於是八仙辭別王母及眾仙，飄飄東遊而去。
鐵拐李第一個過海。只見他把手中的拐杖拋入東海，拐杖象一葉小舟，浮在水面上，鐵拐李自立其上，乘風逐浪到達了對岸。緊接著鐘離將拂塵投入水中，站在拂塵上，穩穩當當地渡過了東海。輪到果老時，只見他不緊不慢地將他的紙疊驢投入海中，張果老倒騎在驢背上，向眾仙揮揮手，一會兒就到了對岸。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，佇立荷花之上，隨波漂遊到了對岸。隨後，洞賓以蕭管，湘子以花籃，採和以大拍板，國舅以玉板投入海中，各自借助寶物大顯神通，游過東海。
由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方纔停戰。
民間常見八仙圖
八仙彩
台灣民間事事講求吉祥如意，凡新居落成、結婚喜宴、新年，多會在家門口的門楣上懸掛八仙彩（一作八仙綵），增添喜氣、祈求吉利。「彩」和「財」諧音，掛八仙彩也寓意求取財利。八仙彩也有化煞的效果，如果自家大門對上鄰居的大門，主多口角，將八仙彩掛上，即可化解。
台灣的廟宇，大門上（門楣）多掛八仙彩，或以彩繪方式將八仙繪製在門楣上。惟晚近新建或修建的廟宇，前檐牆面多為石材結構，因此八仙大多被鐫刻在門楣上，取代了傳統的彩繪作法。有時，繞境的神轎也會用八仙彩圍起來。有人以為，圍八仙彩是為了防止轎內的瘟疫、邪氣外洩至人間；也有人以為，轎內的神像金身有其一定的歷史及尊貴性，圍上八仙彩，讓那些「有心之人」無法打金身的主意，也能避免信眾直接目擊「神容」；也有人以為，圍八仙彩是避免神威傷到無形界的「無辜」靈體！
八仙彩常以代表喜氣和熱鬧的紅色錦布為底，上以各色絲線繡上神明形象。台灣的八仙彩傳襲「潮繡」，大量使用金、銀蔥線，使作品產生金碧輝煌、金玉滿堂的視覺效果，並在人物、鳥獸、文字之下鋪以棉線或棉花，將之墊高，形成具有浮雕層次感的「高繡」風格，懸掛起來，讓人感覺吉慶有餘、風光體面。除了八仙之外，通常，在八仙彩中間還會有一尊騎仙鶴的「南極仙翁」，象徵八仙拱壽。近年來，廟宇作醮多會提供像紅布條一樣、印製的八仙彩給信眾。
資料來源：
維基百科編者. 八仙[G/OL]. 維基百科，, 2006年03月24日12:55 [2006年03月25日08:02].http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%85%AB%E4%BB%99&oldid=1686590.
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