AtAlAntA的倉庫

廟，是中國人傳統聚落的信仰中心，依照的廟祭祀圈的大小可以分公廟、角頭廟及私廟等。公廟是整個聚落居民共同祭拜的廟宇，角頭廟是以小區域或村里為主為祭祀圈的廟，私廟則是同姓或家族自行祭拜的廟。在台灣，廟的空間不只是人祭拜神的場所，也是神服務人的地方。人們利用祈禱、許願、祭祀、法會等活動，請求神明以靈力來指點迷津，化解各種困境，進而求取具體利益與心靈和諧。
清代漢人要從中國大陸原鄉渡海來台，由於面對的是可怕的黑水溝，以及一個未知的新天地，因此往往會從原鄉帶出幾尊神明，來保佑旅途平安。來到台灣後，神明就成為新移民心靈寄託的對象。有些法力比較高強或顯現過神蹟的神像，所有者會把祂捐出，並建造廟宇供奉，廟宇便逐漸發展出祭祀圈及信仰圈，成為地方的信仰中心。

所謂的「祭祀圈」，指的是對某一神明或廟宇具有義務性共同參與的居民所居住的區域。在祭祀圈的概念下，神明或廟宇屬於祭祀圈所有，其管理組織(管理委員會)與祭祀組織亦由祭祀圈內的居民所組成，一般來說，管理組織大都由地方有力人士構成，而遇到神明的節日慶典所組成的祭祀組織，則由全體居民出卜，選出頭家爐主，代表居民執行祭祀事宜。
所謂的「信仰圈」，則是指以某一神明或其分身為中心，所組成的志願性宗教組織。信仰圈的成員，比較常見的是透過志願加入廟宇附屬的神明會，來參與宗教活動，信仰圈的主要活動，包括有迎神活動、神明的千秋祭典、增加神明神力的進香活動，以及顯示神明轄區的過爐活動。

無論是祭祀圈或是信仰圈，都代表著漢人以神明為中心，來結合人群的一種方式。比較特殊的是，由於漢人移民來台常常有同鄉群居的現象，並且供奉原鄉所帶來的神明，因此也發展出不同祖籍的人信奉不同的神之祖籍神信仰。

福建泉州：廣澤尊王、觀音佛祖
福建泉州惠安：靈安尊王(青山王)
福建泉州同安：保生大帝(大道公)
福建泉州安溪：清水祖師、保儀尊王
福建漳州：開漳聖王
福建漳州平和：玄壇元帥
福建漳州詔安：三官大帝
福建漳州永春：靈佑尊王
福建汀州客家：定光古佛
福建汀州永定客家：民主公
廣東潮州：三山國王

來台新移民除透過神明祭祀，形成地緣關係的信仰組織外，亦透過血緣關係，形成宗族組織。一般宗族組織是以祭田或是祖產作為基礎，即是所謂的祭祀公業。透過祭祀公業，來達到宗族之間彼此團結互助合作的關係。

宗族組織大致分為兩種：一種稱之為「唐山祖」宗族組織。這類宗族組織具有同姓共同投資開墾的意味，主要出現於移民之初，由於來台者人生地不熟，便結合同姓的同鄉，以原鄉較顯赫的同姓祖先為祭祀對象，以自願入股的方式加入，因此成員間不一定有清楚的譜系關係。組織的運作，是以入股的股本作為基金，訂定契約，基金或購地出租，或放貸生息，作為每年祭祀之用，繼承者也以最初加入者的後代為限。

資料來源：
林美容，〈由祭祀圈到信仰圈〉，張炎憲、李筱峰、戴寶村主編，《台灣史論文精選》，（上）（台北市：玉山社出版，民八十五年），頁294。
廖仁滄，〈人與諸天神佛的對話－從萬福宮看中國人的心靈世界〉，科博電子報。
認識台灣