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從花蓮回來的路上，看到兩個廟宇祭奉的是陌生的神明，於是便去查了一下。

七祖仙師

七祖仙師，簡稱黃仙師，姓黃名仲仁，乃四川省松藩縣人氏，生於湯朝太甲丙戌年，父親黃吉，母親湯氏，三歲時不幸父母俱歿，仙師無兄無弟，頓失依靠，時逢庚寅年四川省天降風雨大災，仙師當時被洪水沖走，幸得異仙鐵腳道人拯救，並收為徒弟，於大劍山三十六峰苦修，坐蓮花修道參載，於太甲壬辰年正月十五日子時成道昇天，並蒙恩師封號「七祖仙師」，隨即大展神通，仙靈顯化，雲遊三山五嶽，救世萬民。七祖仙師小法神咒

拜請七祖黃仙師 真身顯現在壇前
頭上道法耀乾坤 腳踏毫光五彩雲
手執佛籐毫光現 身穿八卦萬壽衣
吾今威鎮斗宮門 獻濟丙丁火神門
宮有二十八宿君 吾行星君召神輪
兩儀變化座八卦 太極變化道花家
陰陽二氣生天地 日月推來瑞雙庭
金木水火土生人 百萬天兵隨吾行
騰雲致雨占世界 驅邪押煞保平安
吾發北方壬葵水 押去南方火神明
法門弟子專拜請 七祖仙師降臨來
神 兵 火 急 如 律 令

古公三王

溯源王公廟所供奉的神明相傳是於南宋末期（西元1274年）蒙古人興起南侵，當時有一路義軍退至漳州，帶領這路義軍的首領共有三人義結為金蘭，大哥「柳信」二哥「葉誠」三弟「英勇」， 由於「信、誠、勇」三人精通醫藥、堪輿、道術，指引鄉民解厄治病、分金點穴因而廣受鄉民的愛載與敬重，於宋室遭元軍滅亡時（西元1279年）「信、誠、勇」三人所領導的義軍仍於漳浦湖西坑孤軍苦撐，最後義軍寡不敵眾，而「信、誠、勇」三人仍堅持不降元兵而壯烈犧牲，湖西坑民為了緬懷三人的忠勇義英烈，將他們葬於坑仔尾獅球山後，於墳前建廟塑三人神像奉尊為「古公三王」定期焚香祭拜。

宜蘭二結王公廟

位居蘭陽平原正中央的二結王公廟，廟史與漢人入蘭的兩百年同步。

吳沙開蘭以後，吸引了漳州人來此開墾，當時鄉民「廖地」決定渡台，於是至古公三王廟祈得第三王公本尊庇佑隨行，當漳州鄉民漸聚結而成了「二結庄」後，依原鄉信仰建王公草廟以祀奉，嘉慶21年（西元1816年）「廖地」返回祖籍漳浦的湖西祖廟，恭迎了大王公與二王公神尊來台，至此以後古三王公乃坐鎮於二結王公廟祈保鄉民。

二結王公廟的宗教祭典以農曆十一月十五日老三王公聖誕之祝壽慶典最為聞名，其過火儀式是全省規模最盛大的過火民俗活動，當信徒抬著神轎或抱著神尊衝過兩萬多斤燃料炙熱的炭火時那躍姿優美並能毫髮無傷令人嘖嘖稱奇的壯觀的場面，每年總吸引無數的民眾前來觀瞻參拜。

過火是臺灣民間常見的「潔淨」儀式，藉由過火神明得以更新神力、強化神威；信徒則能除穢祛厄、消災禳禍。無可諱言，過火無疑是一項具有危險性的宗教科儀，也經常發生燙傷的意外事件，但民眾通常將燙傷的原因歸咎於受傷者本身「不淨」所致。由於過火是一項高危險性的民俗儀式，因此事前的準備工作愈顯重要，過火之前要先施法、勒符，以維護火場安全，也具有安定過火信徒心理、克服恐懼感的作用。其中最重要的儀式是「摔鹽米」，在民俗信仰中，「鹽米」可以化為「雷電火石」驅逐惡煞，普遍應用在各種除煞儀式中，但在物理學上，鹽可以降低溫度，減低過火者燙傷的可能性。

參加過火的信徒事前必須禁葷茹素、不近女色，顯示過火的神聖性。如在一個月之內曾經進過坐月子的房間、見過未入殮屍體，或戴孝或在生理期間，都屬於「不淨者」，嚴禁參與過火，否則必遭燙傷。進行過火時先由執黑令旗者「開火路」衝過火堆，試探是否安全；之後信徒才抬著神轎、抱著神像、令旗，分別跑過火堆。儀式之後未能親自參加過火的信徒也會帶著親人的衣服在火堆上揮舞，祈求解消穢氣及厄運；還有許多民眾到現場取回炭燼，據說過火所使用的灰燼埋在房舍地基下可庇佑宅第平安，以灰燼餵牲畜則能使牲畜免遭瘟疫，因此民眾總是爭相舀取。

二結王公在過火之前還有一項神奇有趣的「掠童乩」過程，所謂「掠童乩」就是三王公必須親自去尋回自己專屬的乩童，藉以顯示其神威顯嚇、法力無邊。午後，當炭火全部燃燒，準備工作完成就緒，而代表三王公主持過火的乩童仍不知道身在何處？三王公的乩童每年都會故意躲起來，和神明玩捉迷藏遊戲，總是要由三王公的輦轎親自前往尋找，才會乖乖就範出來過火。在進行過火儀式之時，三王公的神轎便會在廟口「發輦」，然後衝向村裡去「掠童乩」；令人稱奇的是，在冥冥之中王公似乎都知道乩童躲在哪裡，否則二結地區幾千戶人家，要王公挨家挨戶搜尋，恐怕也不是輕易之事。當王公「輦轎」發現乩童時，乩童隨即「起乩」在臉頰兩側穿上銅針，並揹上五鳳旗，然後隨輦轎回到廟埕進行過火儀式。

二結王公廟的黑狗血平安符

台灣各地道觀宮廟提供的平安符，多半用松香墨汁或朱砂石粉書寫，但以降妖伏魔著稱的二結王公廟「古公三王」，則習慣宰殺「特定飼養一年」的雄性黑狗，汲取滿盆鮮血，請專人調合黑狗血汁，書寫成一萬張具特異功能的平安符。

宜蘭縣五結鄉的二結王公廟，在農曆春節期間，提供一萬張「黑狗血平安符」，供全國各地信徒求取回家，以「降妖伏魔，永保安康」。

二結王公廟現任主事人表示，台灣各地道觀宮廟提供的平安符，多半用松香墨汁或朱砂石粉書寫，但以降妖伏魔著稱的二結王公廟「古公三王」，則習慣宰殺「特定飼養一年」的雄性黑狗，汲取滿盆鮮血，請專人調合黑狗血汁，書寫成一萬張具特異功能的平安符。

黑狗血平安符怕水、怕火、怕正信

宜蘭二結王公廟，在農曆十一月十五日宰殺的黑狗，是去年古公三王其中一公誕辰時，一名擲得聖筊的信徒，經一整年撫養愛護的黑公狗。這頭在主人腳前撒嬌跳躍、搖尾惹憐的黑狗，在被宰殺的哀嚎聲中，被徹底放血，再由特聘乩童蘸筆書寫成無數張平安符。此符略有血腥味，但經風乾後，黃紙紅字，「相當醒目好看」。

二結王公廟主事者特別交代：
「信徒都相信這種以黑狗血寫成的平安符威力；信徒想要，還不一定要得到，得擲筊祈求咧，」他說：「不過，這種黑狗血平安符很怕水，持有者切勿讓平安符沾到水！」

香火歷久彌新 新廟古典而新潮

王公廟口曾經是二結神區居民生活的舞台，幾棵濃蔭樹下仍是老人、小孩平日聚集奘戲談天的場所，廟埕一直是地方居民社會活動、文化傳承和宗教崇拜的中心，在這裡成長的二結人大概一生中都不會忘記這個空間。廟裡不只是王公的神像而已，前輩藝師所留下來的雕刻、彩繪和木工，可以說是地方唯一的藝術殿堂。因為剛好位在都市計劃道路上，雖有七十餘年歷史，但還不到法定古蹟的標準，因此難逃拆除的命 運，它可能會像台灣所有其他村廟一樣，好好的珍貴建築資產－－被拆解流失，換成當前台灣庸俗文化之集大成的鄉村廟宇型態。但是，二結人鍥而不捨地試圖尋找保存的各種可能性，近半年的居民參與、自決過程及其結果，從完全拆毀，到拆除重建，到最後決定以平移方式保存整棟舊廟，並在原址建新廟。

要移動一座廟是相當緩慢費時的一件事。首先，這座廟並沒有地基，匠人花了一個月的時間，將地面挖空重新構築基礎。為防建築體本身在牽動時受影響，整棟建築內外均使用工字形鋼板固定。再在地底用千斤頂支撐，移高一尺多，然後工人開始鋪設可以滾動的圓木和其他器材。真正的移廟活動是在一九九七年九月廿七日早上，千人費盡氣力也只能移動約一公尺左右。因為每移動一小段距離，整個地基下的滾木和器材都必須重新調整鋪設，而且由於移到廟埕的另一端時，廟的座向也得做一百八十度的轉向。雖然距離只有廟埕的另一端，前後卻要花上幾個月的時間。王公廟的平移技術用的是典型的台灣傳統工法。

一座與居民生息相關數十載的傳統寺廟建築，有機會轉化為新的居民活動空間，繼續扮演新角色。比起台灣多數老舊寺廟被粗暴的毀滅，代之以俗艷的新廟，王公廟開創了新模式。為了新廟，他們到全省各地參觀廟宇，決定邀請曾經為宜蘭規劃設計冬山河親水公園的「象集團」來從事設計。「象集團」的日本人也慎重其事的與所有村民研究再研究，討論再討論。規劃出來的王公廟，呈半圓樓型，立面以黑色花崗石砌成，是極具顛履的設計，已經揚棄了傳統台灣普遍可見的閩南式屋脊翹翅三川桁樑規格，新風格融入幾許傳統寺廟的元素。

新廟打破了舊有廟宇格局，結合而成一件大型的藝術創作。這個小社區正在進行一項大膽的實驗計劃，擺脫傳統鄉村寺廟的思考模式，進行創新的廟宇建築計劃。大家都在期待著一座從來沒有見過的現代台灣村廟的出現，一個倚賴村民集體智慧和創意所催化出來的王公廟。比起很多地方反文化資產的心態，二結的例子實在很值得注意。

補充資料、圖片
二結社區文化節暨傳統版畫特展-過火儀式

文章出處
二結王公廟
靜宜大學中文系台灣民俗文化研究室
二結王公廟的黑狗血平安符，文、圖／簡單
鄉土藝術造型活動