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2010-08-08
 
中國時報
 
【採訪／陳易志、黃哲斌，整理／黃哲斌】
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中國時報    A6/民國99台灣久久拜拜一百年／導論三之二融合演進篇           2010/08/02
【採訪／張朝欣、潘建志】 
　　宗教往往是時代的窗口，政治的試溫計，歷經日本統治五十年的台 灣，自然也在拜拜經驗中留下印記，從祭典儀式到廟宇神祇，都能看 到日式文化的遺跡，例如虎爺轎與日本將軍廟。 

　　北港朝天宮虎爺會的虎爺轎班，以勇於接受信眾在轎底燃放鞭炮聞 名，俗稱「吃炮虎」，轎夫服為日本和服式，轎子下方懸空俗稱「半 頂」也偏向日本風，甚至行進間的「嗶嗶，鼕鼕」音樂聲，都洋溢著 東瀛風味。虎爺會爐主、五十二歲的高幸生表示，虎爺會成立於清代 ，卅餘年前他擔任轎夫，服裝已是和服式。 
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中國時報    A6/民國99台灣久久拜拜一百年／導論三之二融合演進篇           2010/08/02
【採訪／張謙俊】 
　　一個俗稱「鬼月普渡」的祭典，如何見證台灣族群融合的痕跡？有 一百五十六年歷史的雞籠中元祭，或許能述說這個故事。 

　　基隆老大公廟秘書許國春說，「清咸豐元年，移民基隆的漳州和泉 州人大械鬥，雙方死傷慘重，死難者骨骸就葬在老大公廟。（見圖， 張謙俊攝）」為避免冤冤相報的流血復仇，漳泉人士出面調解，每年 農曆七月，「由十一個字姓輪值主祭，超渡孤魂，並以血緣代替地域 ，用賽陣頭代替流血械鬥」，這項號稱「古禮不滅、新禮不設」的超 渡儀式，成為第一個被列為國家無形文化資產的民俗祭典。 
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中國時報    A8/民國99台灣久久拜拜一百年／導論三之一 宗教文化篇           2010/08/01
【採訪／林和生、周曉婷】 
　　學界有「中媽祖，南王爺」的說法，意指中台灣香火最旺的往往是 媽祖廟，西南沿海信徒最多的則是王爺千歲；以祭典的規模人氣而言 ，王爺信仰的「送王船」也不遜於媽祖遶境，尤以台南西港與屏東東 港最為盛大。 

　　每三年舉辦一次、已有兩百多年歷史的「西港刈香」，去年被文建 會指定為國家重要無形文化資產，六天的醮期規模龐大，西港地區幾 乎萬人空巷，尤以第六天燒王船祈求驅逐疫病的儀式，最震懾人心。 
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中國時報    A6/民國99台灣久久 拜拜一百年／導論三之三 宗教職人篇           2010/08/03
【黃哲斌】 
　　「最古老也最現代，最保守也最大膽。」走過拜拜一百年，這句話 正好註腳台灣豐饒的宗教經驗。 

　　除了少數新興宗教，台灣的民間信仰大多超過百年歷史。一方面， 我們在傳承與沿襲中，看見保留傳統的努力：年復一年的廟會，角頭 輪流主爐，全村動員迎熱鬧；加上繁複的科儀，代代相傳的祀典、禮 數與禁忌，我們都在不厭其煩的重覆中，溫習祖先遺留的文化基因。 
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中國時報    A8/民國99台灣久久拜拜一百年／導論三之一 宗教文化篇           2010/08/01
【黃哲斌】 
　　前言：什麼是道地的台灣味？什麼是最具草根特色的民間活動？何 處能同時目睹本土傳統建築、繪畫、雕刻、戲劇、社區文化與人民活 力？最好的答案或許是，宗教活動與宮廟寺堂。
　　內政部二○○八年統計，台灣登記有案的廟宇超過一萬一千家，未 登記的私壇家廟與天主教、基督教等其他宗教建築，估計有數倍之多 。它們之中，有些是渡海來台的原鄉信仰、有些是中南部移民捧著香 爐北上的分香神祇、有些是歷史與經濟交互作用下的西化信仰，還有 一些鄉野傳奇的動物或無生物，例如北台灣熟知的十八王公。 
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中國時報    A6/綜合新聞           2010/08/07
【(採訪／石文南、鐘武達、楊宗灝，整理／高有智)】 
　　「伊斯蘭教」（回教）對多數國人是既陌生又神祕，相傳十七世紀 末，來自中國福建一帶的穆斯林家族就已經來到台灣，鹿港數百年來 就有六百多戶是穆斯林族親後裔，不過，台灣的伊斯蘭教經歷同化與 融合，始終教勢不彰。近年來，因為新移民和移工人數增加，也讓各 地清真寺添增多元的人文氣息。
　　入境問俗 保安宮供郭子儀 
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中國時報    A6/綜合新聞           2010/08/06
【採訪／唐鎮宇、羅浚濱、高有智，整理／高有智】 
　　你還記得喝牛奶與發麵粉的回憶？在一九五○、六○年代，基督教 和天主教在各地設立許多發送站，發送美援物資，那是一段物資缺乏 的歲月，陪著許多人成長的記憶，見證基督宗教的善心，因此留下「 麵粉教」的印象。 
　　基督教福利會的前身是「基督教救濟會」，一九五四年由美國教會 機構來台設立，負責發放二次大戰後剩餘的美援物資，曾經在全台設 有四百多個據點，五十七個社區發展中心，全盛時期員工將近有兩百 八十多人。
　　麵粉教 發物資 兒時的甜蜜回憶 
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中國時報    A6/生活綜合           2010/08/05
【採訪／張企群、鐘武達，整理／黃哲斌】 
　　你知道嗎？台灣家家戶戶最常見的佛教神祇，為何不是阿彌陀佛， 而是觀世音菩薩？至於佛教經典形容為「勇猛丈夫」的觀世音，為何 變成我們習見的慈悲白衣仕女？
　　民家供觀音 守護公媽牌位 
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中國時報    A6/綜合新聞           2010/08/04
【採訪／唐鎮宇、林宏聰、陳惠芳、吳政峰，整理／黃哲斌】 

　　台灣宗教自由多元，幾乎沒有主流教派或神祇，而且不同信仰相互 影響、相互交融，激盪出既複雜又豐富的面貌，最好的例子就是佛教 。而印順法師鼓吹的「人間佛教」，對台灣佛教的入世化、世俗化， 更留下無限深遠的影響。 

　　因緣際會留台 倡人間佛教 
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中國時報    A6/民國99台灣久久 拜拜一百年／導論三之三 宗教職人篇           2010/08/03
【採訪／高有智】 

　　「我每天都先求國泰民安，其次就是希望村民出入平安，最後才為 家人祈福。」吉貝耍村落的八十三歲老祭師李朱龍，是當地最熟悉西 拉雅族祭祀的耆老。他早晚虔誠供奉「阿立母」，騎著腳踏車巡守平 埔族的信仰中心「大公廨」，數十年如一日。儘管時代變遷，平埔族 文化早就凋零，但他相信阿立母永遠都活在這片土地上，守護著村民 。
　　台南縣東山鄉東河村的古地名「吉貝耍」，當地的平埔族後裔屬於 西拉雅族蕭壟社群之一，主要祭祀阿立母、尪公與尪祖等祖靈神明， 不同於一般廟宇，西拉雅族的信仰中心是「公廨」。除大公廨外，另 有五座「角頭公廨」，負責守護村落不同角落居民，吉貝耍公廨密度 之高，為全台平埔村落之冠。祭祀時不拿香也不燒紙錢，只用檳榔和 米酒。 
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中國時報    A6/民國99台灣久久 拜拜一百年／導論三之三 宗教職人篇           2010/08/03
【採訪／高有智、洪榮志】 
　　「我家世代都是道長，傳到我已經是來台第七代。」道長陳槐中的 家族在台灣道教界大有來頭，父親是國寶級的鼎陞道長陳榮盛，也是 台灣道長赴歐講學第一人，當前全台最資深的道教大法師。三百多年 的家學淵源，陳槐中如今也踏上傳承之路。

　　祖籍福建漳州龍溪縣的陳家，清朝康熙年間，先祖陳號就在漳州城 隍廟主持「祈雨醮」，傳承已經有九代。由於陳家在道教界地位顯赫 ，中國政府還將陳家祖宅所在的馬坪街，特別加上「道爺」的尊號。 
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